ANALISAngendas

Paulo Freire dan Perjuangan Populer di Afrika Selatan (Bagian 1)

0

Freire by CoklektifXLabaLabaMerah

Paulo Freire adalah seorang pendidik radikal dari Brasil yang pekerjaannya terikat dengan perjuangan untuk kebebasan dan martabat manusia. Dia senantiasa bereksperimen dan memikirkan tentang bagaimana menghubungkan kegiatan belajar dan mengajar di masyarakat miskin yang tertindas dengan transformasi masyarakat yang radikal. Bagi Freire, hal tersebut bermakna perjuanngan untuk sebuah dunia di mana setiap individu setara dan diperlakukan dengan bermartabat, dunia di mana kekuatan ekonomi dan politik didemokratisasi secara radikal.

Dokumen berikut, yang diambil dari wawancara dengan partisipan yang terlibat perjuangan di Afrika Selatan, menunjukkan bahwa ide-ide Freire menjadi faktor pengaruh yang penting dalam Gerakan Kesadaran Kulit Hitam, gerakan serikat buruh, dan beberapa organisasi yang terkait dengan Front Persatuan Demokratik/United Front Democratic (UDF). Ide-idenya tetap berpengaruh hari ini, dari serikat buruh hingga perjuangan akar rumput.

Mural Paulo Freire di pintu masuk Sekolah Nasional Gerakan Pekerja Pedesaan Tak Bertanah (MST) Florestan Fernandes di Guararema, Brasil, 2018. Richard Pithouse

Dari Brazil ke Afrika

Freire lahir di Recife, sebuah kota di timur laut Brasil, pada 1921. Setelah kuliah, ia menjadi guru sekolah dan mulai mengembangkan minat pada pendekatan radikal dalam pendidikan, termasuk proyek untuk mengajarkan literasi orang dewasa. Freire melihat peran komunitas dan organisasi pekerja serta perjuangan sebagai hal yang vital dalam pembentukan kesadaran kritis yang dibutuhkan untuk mengatasi dominasi dan ketergantungan kaum tertindas.

Dalam karya-karya awal Freire, dia menulis bahwa tujuan fundamental dari pedagogi radikal adalah mengembangkan kesadaran kritis pada individu. Metode keterlibatan dialogis yang ia kembangkan dari tahun 1950-an dan seterusnya menjadi alternatif emansipatoris dan progresif dari program sekolah dominan yang disponsori oleh pemerintah AS melalui lembaga donor seperti United States Agency for International Development (USAID), sebuah organisasi yang terkenal menyokong kudeta terhadap pemerintah terpilih di Amerika Latin dan di daerah lainnya.

Di tahun 1964, militer Brasil memegang kekuasaan negara itu dengan disokong Amerika Serikat dan melanggengkan kediktatoran sayap kanan yang brutal. Freire termasuk di antara banyak orang yang dipenjara oleh kediktatoran. Setelah tujuh puluh hari di penjara, dia dibebaskan dan dipaksa meninggalkan negaranya.

Selama bertahun-tahun di pengasingan, ia terus menjalankan kerja praktisi di negara lain di Amerika Latin, seperti Chili, dimana ia menulis buku terpentingnya, Pedagogi Kaum Tertindas, dan mengembangkan program keaksaraan orang dewasa. Dia juga memiliki keterlibatan yang signifikan dengan perjuangan pembebasan Afrika. Dalam rentang waktu tersebut, dia mengunjungi Zambia, Tanzania, Guinea-Bissau, Sao Tome dan Principe, Angola, dan Cape Verde. Dia bertemu dengan Gerakan Rakyat untuk Pembebasan Angola (MPLA), Front Pembebasan Mozambik (Frelimo), dan Partai Afrika untuk Kemerdekaan Guinea dan Cape Verde (PAIGC). Ia mengembangkan program keaksaraan orang dewasa di Guinea-Bissau, Tanzania, dan Angola.

Freire banyak membaca tentang penjajahan dan pengaruhnya terhadap masyarakat, termasuk tulisan-tulisan intelektual revolusioner Afrika seperti Frantz Fanon dan Amilcar Cabral. Dia merasakan hubungan khusus dengan Afrika dan menulis bahwa ‘seorang laki-laki dari timur laut Brasil, saya agak terikat secara kebudayaan dengan Afrika, terutama dengan negara-negara yang tak beruntung dijajah oleh Portugal.’

Freire juga sangat kritis terhadap sistem kapitalis, yang mengeksploitasi dan mendominasi raga dan pikiran kaum tertindas, dan merupakan kekuatan utama yang menghasilkan kondisi material dan ideologis yang membentuk dominasi kesadaran. Dominasi tersebut – yang tentu saja terkait dengan rasisme dan seksisme – dapat meresap ke dalam diri kita, tindakan kita, dan cara kita memandang dunia. Freire berpendapat bahwa belajar berjuang untuk mengatasi dominasi tersebut ialah sulit namun merupakan pekerjaan politik esensial yang memerlukan pembelajaran secara terus menerus.

Penekanan Freire pada pentingnya dialog sebagai dasar kesadaran kritis, dan penekanannya pada peran esensial dari perjuangan dan organisasi rakyat, keduanya menjadi alat penting dalam perjuangan akar rumput di Brasil selama tahun 1970-an dan 1980-an. Dalam periode di Amerika Latin tersebut pada umumnya, dan Brasil pada khususnya, pendidikan kerakyatan menjadi identik dengan gerakan kerakyatan yang menggunakannya sebagai strategi pendidikan utama mereka, yang menyatukan praktik politik dan proses pembelajaran.

Pada tahun 1980, Freire kembali ke Brasil, di mana dia menjadi aktif terlibat di Partai Pekerja (Partido dos Trabalhadores). Ketika partai tersebut mengambil alih São Paulo (salah satu kota terbesar di dunia) pada tahun 1988, dia diangkat sebagai sekretaris pendidikan kota. Dia bertahan dengan posisi tersebut hingga 1991. Dia meninggal pada tahun 1997.

Pedagogi Kaum Tertindas

Pada tahun 1968, ketika dia berada di pengasingan di Chili, Freire menulis Pedagogi Kaum Tertindas. Selama tahun tersebut, pemberontakan pemuda terjadi di seluruh dunia. Di Prancis, tempat pemberontakan paling hebat, banyak anak muda mulai melihat karya intelektual yang dihasilkan dalam perjuangan bersenjata melawan kolonialisme Prancis di Vietnam dan Aljazair — termasuk karya Fanon tentang revolusi Aljazair. Pada gilirannya, Fanon juga turut mempengaruhi Freire. Pada tahun 1987, Freire mengingat bahwa “seorang pemuda yang berada di Santiago untuk suatu tugas politik memberi saya buku Bumi Berantakan. Saya sedang menulis Pedagogi Kaum Tertindas, dan buku itu hampir selesai ketika saya membaca Fanon. Saya harus menulis ulang buku saya.” Freire sangat dipengaruhi oleh humanisme radikalnya Fanon, pemikirannya tentang peran intelektual lulusan universitas dalam perjuangan rakyat, dan peringatan dari Franon tentang bagaimana elit di antara kaum tertindas dapat menjadi penindas baru.

Freire kemudian menulis banyak buku di tahun-tahun mendatang, namun Pedagogi Kaum Tertindas lah yang dengan cepat menjadi dan tetap bertahan sebagai sebuah karya klasik revolusioner. Buku ini memiliki pengaruh yang kuat terhadap gerakan populer di seluruh dunia dan tetap menjadi pengantar terbaik untuk pemikiran Freire.

Dalam sebuah ceramah yang diberikan di Durban pada 1988, Neville Alexander, yang merupakan seorang intelektual radikal penting di banyak bidang, termasuk pendidikan, menjelaskan bahwa: ‘[f] atau Freire, perbedaan yang menentukan antara hewan dan manusia terletak pada kemampuan manusia untuk merefleksikan langsung aktivitas mereka. Bagi dia, kemampuan ini adalah atribut unik dari kesadaran manusia dan eksistensi kesadaran diri dan yang memungkinkan masyarakat untuk mengubah situasi mereka ‘. Dengan kata lain, bagi Freire, semua orang mampu berpikir, dan pemikiran kritis, yang dilakukan secara kolektif, adalah dasar organisasi dan perjuangan.

Freire berargumen bahwa penindasan merendahkan siapapun – baik yang tertindas dan penindas – dan bentuk-bentuk emansipatoris dari politik – perjuangan mereka yang tertindas untuk kebebasan dan keadilan – pada akhirnya adalah sebuah tuntutan ‘untuk penegasan laki-laki dan perempuan sebagai insan manusia’. Dia akan menulis bahwa ‘ini, kemudian, adalah tugas humanistik dan sejarah yang besar dari yang tertindas: untuk membebaskan diri mereka sendiri dan juga penindas mereka’.

Tetapi, bagi Freire, ada bahaya bahwa orang yang tertindas dan ingin bebas bisa percaya bahwa, untuk bebas, dia harus menjadi seperti penindas: ‘Ideal mereka adalah menjadi manusia; tetapi bagi mereka, menjadi manusia berarti menjadi penindas. Freire percaya bahwa pendidikan politik selama perjuangan penting untuk membantu mencegah para elit di antara mereka yang tertindas menjadi penindas baru, dengan memperingatkan bahwa ‘ketika pendidikan tidak membebaskan, impian yang tertindas adalah menjadi penindas’.

Bagi Freire, titik kebebasan adalah memungkinkan setiap orang menjadi manusia seutuhnya; perjuangan untuk kebebasan harus mengakhiri semua penindasan. Sebuah keharusan pembebasan untuk semua orang, di mana saja, dan bukan hanya untuk beberapa orang. Tapi, dia berkata, ada banyak alasan mengapa kaum tertindas tidak selalu melihat dengan jelas. Kadang-kadang yang tertindas tidak melihat bahwa mereka tertindas karena mereka telah diajarkan untuk percaya bahwa segala sesuatu adalah ‘normal’ atau adalah kesalahan mereka. Misalnya, mereka diajari untuk percaya bahwa mereka miskin karena tidak memiliki pendidikan yang memadai, atau bahwa orang lain kaya karena mereka bekerja lebih keras. Kadang-kadang, mereka diajari untuk menyalahkan hal lain (seperti ‘ekonomi’) atau orang lain (seperti ‘orang asing’) atas kemiskinan mereka.

Pembebasan sejati harus dimulai dengan melihat dengan jelas bagaimana keadaan sebenarnya. Bagi Freire, inilah mengapa pertanyaan, diskusi, dan pembelajaran radikal dan kolektif sangat penting. Dia berargumen bahwa, dengan memikirkan secara hati-hati dan kritis tentang bagaimana keadaan sebenarnya (kehidupan dan pengalaman aktual kita), kita dapat melihat penindasan dengan lebih akurat sehingga kita dapat berjuang lebih efektif untuk mengakhirinya.

Pekerjaan politik dalam mendorong pemikiran kritis tentang situasi kita tidak berarti mendorong orang untuk mengkritik segalanya; itu berarti selalu melampaui apa yang tampak dengan terus-menerus mengajukan pertanyaan – terutama dengan menanyakan ‘mengapa?’ – untuk memahami akar penyebab mengapa segala sesuatunya seperti itu, terutama hal-hal yang sangat kita rasakan. Mengajukan pertanyaan memungkinkan orang untuk menarik pengalaman hidup mereka sendiri dan berpikir untuk menemukan jawaban mereka sendiri atas pertanyaan mengapa mereka menghadapi situasi penindasan atau ketidakadilan.

Metode tersebut sangat berbeda dari pendidikan tradisional yang mencoba untuk mengisi kepala peserta didik (yang tampaknya kosong!) dengan pengetahuan yang, menurut guru yang berkuasa, mereka butuhkan. Freire menulis bahwa ‘menampilkan ketidaktahuan mutlak kepada orang lain adalah karakteristik dari ideologi penindasan.’ Ia menyebut model pendidikan yang mengasumsikan bahwa guru memiliki semua ilmunya dan siswa tidak memiliki sebagai konsep pendidikan ‘perbankan’ dan diibaratkan sebagai guru yang menyetor ke rekening bank yang kosong. Freire menulis bahwa:

“Laki-laki atau perempuan yang menyerukan pengabdian untuk tujuan pembebasan namun tidak dapat masuk ke dalam perkumpulan bersama masyarakat, yang terus dia anggap sebagai masyarakat yang benar-benar bodoh, sesungguhnya secara menyedihkan menipu diri sendiri. Mualaf yang mendekati orang-orang tetapi merasa khawatir pada setiap langkah yang mereka ambil, setiap keraguan yang mereka ungkapkan, dan setiap saran yang mereka tawarkan, dan upaya untuk memaksakan ‘status’ nya, tetap bernostalgia terhadap asal-usulnya. Ini sangat berbeda dengan banyak program pendidikan politik yang diselenggarakan oleh LSM atau kelompok politik sektarian kecil yang menganggap bahwa yang tertindas itu cuek dan tidak mampu berpikir dan akan membawa ilmu kepada masyarakat. Freire berpendapat bahwa ‘pemimpin yang tidak bertindak secara dialogis, tetapi bersikeras untuk memaksakan keputusan mereka, tidak mengorganisir masyarkat – mereka memanipulasinya. Mereka tidak membebaskan, juga tidak dibebaskan: mereka menindas.”

Freire juga menyadari bahwa orang tidak dapat mengubah situasi penindasan dan ketidakadilan dengan sendirinya. Artinya perjuangan pembebasan haruslah kolektif. Dia menyarankan bahwa apa yang dia sebut ‘penyemangat’ bisa membantu. Seorang ‘penyemangat’ mungkin berasal dari luar situasi kehidupan orang miskin dan tertindas tetapi memainkan peran yang membantu mendorong pemikiran dan kehidupan serta kekuatan orang-orang yang berada dalam situasi tersebut. Seorang penyemangat tidak bekerja untuk menegaskan kekuatan mereka sendiri atas yang tertindas. Seorang penyemangat bekerja untuk menciptakan komunitas penyelidikan di mana setiap orang dapat berkontribusi untuk mengembangkan pengetahuan, dan kekuatan demokrasi dari kaum tertindas dapat dibangun. Untuk melakukannya secara efektif membutuhkan kerendahan hati dan cinta; sangat penting bagi seorang penyemangat untuk masuk ke dalam kehidupan dan dunia orang miskin dan tertindas dan, dengan melakukannya, masuk ke dalam percakapan sejati secara sederajat.

Freire menulis bahwa:

Semakin radikal orangnya, semakin lengkap dia masuk ke dalam kenyataan sehingga, dengan lebih mengetahuinya, dia bisa mengubahnya. Pribadi yang demikian tidak takut untuk menghadapi, mendengarkan, melihat dunia tersingkap. Pribadi tersebut tidak takut bertemu orang atau berdialog dengan mereka. Orang ini tidak menganggap dirinya pemilik sejarah atau semua orang, atau pembebas yang tertindas; tetapi dia berkomitmen pada dirinya sendiri, dalam sejarah, untuk bertarung di pihak mereka. Dalam dialog yang tulus, baik penyemangat maupun pembelajar dari kalangan tertindas membawa sesuatu ke dalam proses ini. Melalui dialog ini, dan melalui refleksi yang cermat, kolektif, dan kritis atas pengalaman hidup, baik pembelajar di antara yang tertindas dan penyemangat menjadi ‘conscientised’ (membuat seseorang sadar dan peduli pada sosial politik). Dengan kata lain, mereka benar-benar memahami sifat penindasan. Tapi, bagi Freire, tidak ada gunanya hanya memahami dunia, dan tidak perlu bahwa kelemahan mereka yang tidak berdaya diubah menjadi kekuatan yang mampu mewartakan keadilan.”

Tindakan melawan penindasan ini harus selalu diikat dengan pemikiran yang cermat (refleksi) atas tindakan, dan apa yang terjadi sebagai akibat dari tindakan tersebut. Tindakan dan refleksi adalah bagian dari siklus transformasi yang sedang berlangsung yang disebut Freire, mengikuti Karl Marx, sebagai ‘praxis.’

Sampul buku Pedagogi Kaum Tertindas dalam berbagai bahasa.

*Tulisan merupakan karya dari Tricontinental: Institute for Social Research dengan judul asli Paulo Freire and Popular Struggle in South Africa dialihbahasakan oleh Tim Kerja Coklektif sebagai bahan diskusi dan perluasan gagasan Freire, tentu untuk tujuan pendidikan massa rakyat. Tulisan ini dibagi dalam beberapa bagian dan diterbitkan berkala. 

*The article is the work of Tricontinental: Institute for Social Research with the original title Paulo Freire and Popular Struggle in South Africa translated in Indonesia language by the Coklektif Work Team as a material for discussion and expansion of Freire’s ideas, of course for the purpose of educating the masses of the people. This paper is divided into sections and published periodically.

 

 

Tricontinental: Institute for Social Research
Tricontinental: Institute for Social Research adalah lembaga internasional yang digerakkan oleh gerakan yang berfokus pada upaya merangsang sebuah debat intelektual yang melayani aspirasi masyarakat.

    Akumulasi Melalui Perampasan Hak yang Dilanggengkan oleh Negara Terhadap Petani Pakel Banyuwangi

    Previous article

    Pentingnya Pemikiran Freire di Afrika Selatan (Bagian 2)

    Next article

    You may also like

    More in ANALISA